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1-1 「國文(測驗)」3539-01

第一部分:測驗

(A)001.「提稱語」指書信書寫於「稱謂」之下,表示看信的敬辭。下列敘述      何者錯誤?(A)寫給父母,提稱語可用膝前、尊鑒、鈞座(B)寫給師長,提稱語可用函丈、尊前、道鑒(C)寫給平輩,提稱語可用台鑒、惠鑒、雅鑒(D)寫給晚輩,提稱語可用如晤、知悉、知之

(B)002.「嘗讀孔子世家,觀其言語文章,□□莫不有規矩,不敢放言高論,言必稱先王,然後知聖人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸,而非遠也;浩乎不知其津涯,而非深也。」(蘇軾〈荀卿論〉)引文中之空格處,宜填入下列那一選項?(A)紛紛(B)循循(C)栩栩(D)鬱鬱

(C)003.子貢問政。子曰:「足食,足兵,民信之矣。」子貢曰:「必不得已而去,於斯三者何先?」曰:「去兵。」子貢曰:「必不得已而去,於斯二者何先?」曰:「去食。自古皆有死,民無信不立。」依據孔子之意,下列選項何者正確?(A)現代社會中,市場經濟的重要性已遠超過充實國家軍備,故應激勵民眾勇於追求財富(B)當今政治充斥太多的道德信念,以致政策理想過高,無法回應人民所關注的現實問題(C)建構良善的公民社會,有賴為政者的道德與誠信,民心向背、經濟發展與國家富強,都奠基於此(D)追求富裕是為政首務,如此方有經費購置武器,確保國民生命財產安全,實踐對民眾美好生活的承諾

(B)004.事實上世間由「造神運動」產生的英雄,沒有一個有好結局。拿破崙以降,希特勒、史大林……都令人想起《易經》乾卦「上九」的「亢龍有悔」,亢是高亢過度,英雄主義到了「亢極驕盈」的地步,自高自大,不但賢人無法與他交換意見,更與人民遠遠地脫節,成為「貴而無位,高而無民」的可悲獨夫,所以這些英雄總是「過剛招悔」,盈而不久,很少得其善終的。上文所述的「獨夫」,下列何者形容最為適切?(A)難為一官之小情,頓為萬人之大弊(B)知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪(C)知之非難,行之不易,志驕於業泰,體逸於時安(D)有餘不足,則知貴賤。貴上極則反賤,賤下極則反貴

(B)005.當今世界潮流,全部人生,幾全為工商貨利所主宰、所驅使。人盡陷入物質要求之深穽中。理智亦徹底功利化。藝術文學,全變為商品,若一切必待投入市場,乃始有其意義與價值。於是乃失其內在的至純無雜心,而代以市場求售心。下列敘述何者最貼近本文主旨?(A)倡導藝術文學(B)豁醒心靈主體(C)順應時代潮流(D)擺脫物慾深穽

(C)006.「君子有三患:未之聞,患弗得聞也;既聞之,患弗得學也;既學之,患弗能行也。」本文旨意與下列何者最為接近?(A)君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣(B)日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣(C)聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之(D)言之于口,不若行之于身;行之于身,不若盡之于心

(C)007.關中風土完厚,人質直而尚義。風聲習氣、歌謠慷慨,具有秦漢之舊。至於山川之勝、遊觀之富,天下莫與為比,故有四方之志者多樂居焉。(元好問〈送秦中諸人引〉)下列選項,何者不屬於上文「關中」的特質?(A)風俗古樸(B)人情好義(C)衣食富足(D)景色優美

(C)008.伍子胥欲見吳王而不得,客有言之於王子光者,見之而惡其貌,不聽其說而辭之。客請之王子光,王子光曰:「其貌適吾所甚惡也。」客以聞伍子胥,伍子胥曰:「此易故也。願令王子居於堂上,重帷而見其衣若手,請因說之。」王子許。伍子胥說之半,王子光舉帷,搏其手而與之坐。說畢,王子光大說。伍子胥以為有吳國者必王子光也,退而耕于野七年。下列選項最適合形容伍子胥的是:(A)自命不凡,城府深密(B)兼籌並顧,胸有成算(C)能謀善斷,識鑑機先(D)心直口快,懷才不遇

(A)009.韓愈〈柳州羅池廟碑〉:「先時民貧,以男女相質,久不得贖,盡沒為隸,我侯之至,按國之故,以傭除本,悉奪歸之。」文中「以傭除本」所指為何?(A)以勞力抵銷原先所借的金錢(B)以應得工資去除以勞力價格(C)以勞力價格再加上合理利息(D)以應得工資再加上合理利息

(C)010.有些迫不及待的短句,突然在天空的雲尾掛單,在沐浴的澡盆閒蕩,在晾衣的衣架上跌落;或者在早晨起牀束起窗旗,隨著陽光將我的腳踝染黃,或是切菜的砧板上,有一截菜蔬變了顏色,哀哀喊痛。我不知道如何收留它們,只好都記下來。這些不速之客。關於這段寫作經驗的描述,下列說明何者最為貼切?(A)作者的寫作非常神速,不須多加琢磨(B)作者從早到晚,非常勤奮地構想寫作內容(C)作者的靈感從生活中自然湧現,並非為文造情(D)要對身邊事物仔細觀察,加以想像,才能找到好題材

(A)011.杜甫〈江漢〉:「江漢思歸客,乾坤一腐儒。片雲天共遠,永夜月同孤。落日心猶壯,秋風病欲蘇。古來存老馬,不必取長途。」下列選項的敘述,何者與此詩所表現的意旨最為貼近?(A)老驥伏櫪,志在千里 (B)心曠神怡,寵辱偕忘(C)遲暮飄零,黯然自傷 (D)宦海浮沈,嚮往歸隱

(B)012.下列選項何者錯誤?(A)松柏之茂:比喻長青不衰 (B)柏舟之誓:比喻患難之交(C)貞松勁柏:比喻人的高尚節操 (D)餐松啖柏:形容修仙學道者超塵脫俗的生活

(C)013.子曰:「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。」(《論語.里仁》)根據上文,孔子所強調的精神是:(A)朝聞道,夕死可矣 (B)不可與言而與之言,失言(C)一簞食,一瓢飲,回也不改其樂 (D)車馬輕裘,與朋友共,敝之而無憾

(C)014.「遊戲,是最早也是最好的模仿學習。扮家家酒,是模仿大人居家生活的進退禮儀,學習倫理;削刻番石榴樹的枝柯,成為完美的陀螺,不就是雕刻才藝的傳承?跳繩,何時進,何時退,不就是人生舞臺上常要扮演的藝術?誰人拉,誰人跳,誰是主,誰是從,不就是政治舞臺常見的戲碼?千萬不可忽略,人,與生俱來的遊戲本能,更不可忽略,遊戲所帶來的生活機能。」(蕭蕭〈八卦山下的自然童玩〉)下列選項,何者不是本文敘述的重點?(A)透過童玩的製作,可以見到一個人的工藝巧思(B)參與遊戲的過程,可以見到一個人的處世態度(C)遊戲人間的心態,是政治舞臺上最常見的戲碼(D)遊戲是人的本能,是生活機能最好的演練學習

(C)015.《禮記.禮運》:「子曰:『大道之行也,天下為公,選賢與能,講信脩睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長。』」根據上文,孔子所嚮往的理想世界是:(A)賢者與民並耕而食,饔飱而治 (B)各親其親,各子其子,貨力為己(C)老者安之,朋友信之,少者懷之 (D)先王有不忍人之心,斯有不忍人之政

(D)016.我們總有太多的來不及。我們總以為時間會等我們,容許我們從頭再來,彌補缺憾。豈不知「撒旦如吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞噬的人。」災難永遠在我們猝不及防的時候當頭砸下,你無從躲避,無能怯懼,心膽俱碎,招架無力。我們唯一能做的,只不過在還來得及的時候,小心呵護手中的珍寶,一刻也不要放鬆。依據上文,下列選項表達最正確的是:(A)努力讓自己在還來得及的時候,成為更豐富的人(B)一旦開始工作,你就會覺得時間很寶貴,一刻都不能放鬆(C)不向最親愛的爸媽、親人、愛人、手足、朋友表達及時的愛,是不被允許的(D)來不及的愛,來不及表達的歉意,來不及挽回的錯誤,我們總有太多的來不及

(B)017.梁啟超云:「學問之功,貴乎循序漸進,經久不輟,故一日不必要多時。」下列選項符合上文意旨的是:(A)為山九仞,功虧一簣 (B)九層之臺,起於累土(C)凡事豫則立,不豫則廢 (D)君子務本,本立而道生

(B)018.從晚清文人呼籲文學改良以來,有關中國文學「如何現代」的辯論已經超過百年。回顧一個世紀的文學論述,我們不難發現「革命」和「啟蒙」形成兩大基調。這樣的論述當然反映現代中國文學與歷史的密切關聯,但久而久之,也成為一種慣性話語。有關主義與國家的辯證,早已成為老生常談;即使時至今日,種種名目的反帝、反殖民論述,新左、新自由主義,依然不脫此一脈絡。本文提議在革命、啟蒙之外,「抒情」代表中國文學現代性──尤其是現代主體建構──的又一面向。這是容易引起疑義的命題。因為一般論述對「抒情」有成見,或視為無關宏旨的遐想,或歸諸主觀情緒的耽溺;左翼傳統裏,「抒情」更帶出唯心走資等聯想。論者對「抒情」的輕視固然顯示對國族、政教大敘述不敢須臾稍離,也同時暴露一己的無知:他們多半仍不脫簡化了的西方浪漫主義說法,外加晚明「情教」論以來的泛泛之辭。(王德威《現代抒情傳統四論》)根據此段議論,下列敘述何者錯誤?(A)左翼的文學觀念認為抒情是一種意識型態(B)抒情的心理活動,足以做為現代文學的主體(C)中國文學現代化應該以革命、啟蒙、抒情為三面向(D)近代浪漫主義與情教論束縛了抒情做為現代文學基調的可能性

(B)019.「做學問就要當做日常生活天天切實去做,光靠年輕時一陣苦讀是不夠的,學問像下墜的物體,一開始還緩慢,隨著時日加速度,愈久速率愈增加,就像近五十年的知識開發,勝過前五千年的知識開發,我從這種『加速度進步』的體察中,領悟了『大器晚成』真正的涵義所在,這不是有心求成的急切期待所能辦到的。」此文意涵,下列選項敘述正確的是:(A)善於利用無心的收穫,轉禍為福,有心未必肯做的事,無心之間反而帶領你做得更出色(B)做學問只管從容縱浪,自自然然前進,到後來聞一知十,旁通互貫,無意間學問就大了(C)在危疑之際,能夠神明愈定,智慮無餘,臨到大事,能深明艱苦曲折,耐煩耐勞,以底於成(D)世局儘管無常,吾道卻是有常,亂世中不改節度的君子,就像風雨雞鳴,最是令人肅然起敬

(B)020.下列成語,何者可用來比喻「助人為惡」?(A)畫虎成犬 (B)為虎作倀 (C)暴虎馮河 (D)狐假虎威