114年警專(44期)招考-國文科

除了美麗，我也能夠□□醜陋。這當然是□□。我知道人間有謊言，詐欺，和背叛的事。雖然我風聞一 些，揣測一些，有時因為知道醜陋之類東西皆在我解釋的範圍裡，覺得我是真正成熟了已經，有點悲壯和 說不定是一種□□。（楊牧〈那一個年代〉）

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛迴

甲、萬里悲秋常作客

乙、艱難苦恨繁霜鬢

丙、不盡長江滾滾來

丁、百年多病獨登臺

戊、無邊落木蕭

「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑， 緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」（《莊子．養

 《聊齋》既是一部文學性的作品，我們在讀它的時候，就不可窮詰哪些故事是真，是假，是實，是虛，而  是要從作者的無限宇宙觀，面對重重疊疊魔幻的明鏡，去觀照自己，反省自己，看看本身的所思所念，所  為所行，可能是哪種人物的翻版。蒲松齡對於是非黑白，善良與醜惡的原則把握，自有良心的分寸。他頌  揚真善美道，貶抑貪婪虛偽，使這本書成為不說教，不引訓，不道學的法書，自然能潔淨社會，純化人心。 （改寫自司馬中原《蒲松齡及他的聊齋》結語）

       小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演 進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。胡應麟（《筆叢》三十六）云，「變異之談，盛於六朝，然多 是傳錄舛訛，未必盡幻設語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。」其云「作意」，云「幻設」者，則即意識 之創造矣。此類文字，當時或為叢集，或為單篇，大率篇幅曼長，記敘委曲，時亦近於俳諧，故論者每訾其卑 下，貶之曰「傳奇」，以別於韓柳輩之高文。顧世間則甚風行，文人往往有作，投謁時或用之為行卷，今頗有留 存於《太平廣記》中者（他書所收，時代及撰人多錯誤不足據），實唐代特絕之作也。然而後來流派乃亦不昌， 但有演述，或者摹擬而已，宋一代文人之傳奇，多託往事而避近聞，擬古且遠不逮，更無獨創之可言矣。然在 市井間，則別有藝文興起。即以俚語著書，敘述故事，謂之「平話」。惟元明人多本其事作雜劇或傳奇，而影響 遂及於曲。

       幻設為文，晉世固已盛，如阮籍之〈大人先生傳〉，陶潛之〈桃花源記〉、〈五柳先生傳〉皆是矣，然咸以寓 言為本，文詞為末，故其流可衍為韓愈〈圬者王承福傳〉、柳宗元〈種樹郭橐駝傳〉等，而無涉於傳奇。傳奇者 流，源蓋出於志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸， 而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣。 （改寫自魯迅《中國小說史略》）

       小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演 進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。胡應麟（《筆叢》三十六）云，「變異之談，盛於六朝，然多 是傳錄舛訛，未必盡幻設語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。」其云「作意」，云「幻設」者，則即意識 之創造矣。此類文字，當時或為叢集，或為單篇，大率篇幅曼長，記敘委曲，時亦近於俳諧，故論者每訾其卑 下，貶之曰「傳奇」，以別於韓柳輩之高文。顧世間則甚風行，文人往往有作，投謁時或用之為行卷，今頗有留 存於《太平廣記》中者（他書所收，時代及撰人多錯誤不足據），實唐代特絕之作也。然而後來流派乃亦不昌， 但有演述，或者摹擬而已，宋一代文人之傳奇，多託往事而避近聞，擬古且遠不逮，更無獨創之可言矣。然在 市井間，則別有藝文興起。即以俚語著書，敘述故事，謂之「平話」。惟元明人多本其事作雜劇或傳奇，而影響 遂及於曲。

       幻設為文，晉世固已盛，如阮籍之〈大人先生傳〉，陶潛之〈桃花源記〉、〈五柳先生傳〉皆是矣，然咸以寓 言為本，文詞為末，故其流可衍為韓愈〈圬者王承福傳〉、柳宗元〈種樹郭橐駝傳〉等，而無涉於傳奇。傳奇者 流，源蓋出於志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸， 而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣。 （改寫自魯迅《中國小說史略》）

       戰國時代，不只君要擇臣，臣也要擇君。衛鞅的「強國之術」，在當時是驚世駭俗的做法，他要推倒一切舊 制度，建立一個新的時代。衛鞅反覆地試探秦孝公，想要知道他是否有堅定的變法決心？是否為了追求強大， 能不顧道德仁義？只要孝公還有一點顧忌，還有一點虛偽，那就不是他最好的合作夥伴。在反覆試探之後，這 對君臣終於確定他們彼此是最佳拍檔。

       衛鞅用什麼方法，使秦國強大呢？就是《商君書》中所說的「利出一孔」。什麼是「利出一孔」？在法家來 看，天下人所作所為不過就是為了得利，因此，只要把其他能夠得利的孔道全部堵死，只留下一個能夠得利的 孔道，也就是國家想要人民去做的事情，這樣所有人都會從事它，而且越做越好。因此衛鞅在秦國重新劃分 各級軍功爵位，規定一個人所能擁有的土地、房屋、奴隸還有生活享受，全部由爵位決定。想得到爵位，只能 拿軍功來換，簡言之，就是拿敵人的首級來換。所以在秦國，想要榮華富貴的方法，就是上戰場！

改寫自呂世浩〈你，要選擇什麼樣的道路？〉）

       戰國時代，不只君要擇臣，臣也要擇君。衛鞅的「強國之術」，在當時是驚世駭俗的做法，他要推倒一切舊 制度，建立一個新的時代。衛鞅反覆地試探秦孝公，想要知道他是否有堅定的變法決心？是否為了追求強大， 能不顧道德仁義？只要孝公還有一點顧忌，還有一點虛偽，那就不是他最好的合作夥伴。在反覆試探之後，這 對君臣終於確定他們彼此是最佳拍檔。

       衛鞅用什麼方法，使秦國強大呢？就是《商君書》中所說的「利出一孔」。什麼是「利出一孔」？在法家來 看，天下人所作所為不過就是為了得利，因此，只要把其他能夠得利的孔道全部堵死，只留下一個能夠得利的 孔道，也就是國家想要人民去做的事情，這樣所有人都會從事它，而且越做越好。因此衛鞅在秦國重新劃分 各級軍功爵位，規定一個人所能擁有的土地、房屋、奴隸還有生活享受，全部由爵位決定。想得到爵位，只能 拿軍功來換，簡言之，就是拿敵人的首級來換。所以在秦國，想要榮華富貴的方法，就是上戰場！

改寫自呂世浩〈你，要選擇什麼樣的道路？〉）