114年地方特考-國文

「我認為教學是非常重要的。我試著強調教學對於理解你所教的議題，是如何的重 要。換句話說，你可能過分執著只有你的指導教授或特定人士才關心的狹小意義， 而完全錯過了將會吸引更廣大讀者的大圖像。但你的確是需要跟這些讀者對話的。 你是否是一個大演說家、是否有氣場，或者是否是一個出色的演員，都不重要。站 在學生面前與他們互動，這本身就是必須的。你嘗試為他們說明情況，你就會知道 一直以來自己把什麼東西當成是理所當然。」

「如果請美術史家選傳統繪畫中『廢墟圖象』的實例，大多數人會馬上想到《讀碑 圖》。畫中心是一方石碑，碑前一人戴笠騎驢，靜默地注視著遺留在荒野的巨碑。 旁邊一位侍童，關切看著自己的主人。寒冷景色中萬物有如凝固，但此同時畫面又 充滿不安的動感：充滿野性的枯樹，波浪般的奇石。還有抬頭托碑的石龜，給畫面 注入攪人的活力。讀碑即為弔古，是對歷史過程和前代偉人事蹟的沉思，也是對自 身歷史位置的思考。但畫中石碑的碑面卻是空白的，碑文的缺席是深思熟慮的設計， 該畫表現了普遍性的境遇：畫中遊客意識到自己正面對著一個無名的往昔。」

「腦部功能其實也經歷過演化。在語言出現之前，我們的頭腦尚未完全具備學習、 使用與指稱語言的能力。等到腦部的生理構造、認知功能都發展出運用符號的靈活 性之後，語言便逐漸浮現。初步的口語溝通，像是咕噥、召喚、尖叫、呻吟，更刺 激了支持語言功能的各種神經構造，讓它們有機會發揮生長潛力。」

「地方法跟全球法的概念，一個叫地方的全球主義，一個叫全球的地方主義。前者 是從國際的角度出發，這裡頭包括國際組織寫一些規範出來，希望各個地方都把這 個規範轉化成地方的規範；後者是國家在寫法律的時候，參考外國法律，讓自己的 法律跟世界接軌。當我們不能加入全世界公約時，把內部法律寫成跟公約一樣，其 實是提升我們的法律。全球化中間，國內法律也在變化。第一是從對抗到融合，國 內法跟國際規範主動接軌，這就顯示出對抗的心態愈來愈弱。接下去就是從閉鎖到 自由，因為政府的心打開了，就自然會更自由，法制更能跟全體人類融合在一起。」

「有如感同身受一般，能夠與其他心靈融合交流的同理心，是欣賞藝術時不可或缺 的；觀賞者必須培養適切的心態去接受作品所欲傳達的訊息，而藝術家必須知道如 何讓自己的作品發聲。換言之，藝術的價值，只有在人們對其相互灌注、傾聽時， 方才顯現；一旦我們自己的同理心，能夠跨越任何種類的藩籬時，藝術，自然也會 成為一項普世皆宜的溝通語言。」

「真正的詩存在於我們心裡，當我們有詩心，那心所觸碰到的萬物都會染上優美的 色彩，反之，一個心中了無詩意的人，縱然身在奇山異水間，亦只能寫出山青水綠、 藍天白雲、風和日麗這樣的觀察與感受。」

「我們的思想夠開放到假設其他物種也有心靈生活嗎？我們有足夠的創意進行調 查嗎？了解動物到底有多聰明，確實需要人類的聰明才智。同時也需要我們付出尊 重。如果我們以脅迫的方式測試動物，該如何期待實驗結果？會有人為了測試人類 小孩的記憶力，便把他們扔進游泳池，看看是否記得要游到哪裡才能獲救嗎？莫里 斯水迷宮（Morris Water Maze）就是這樣的設計。每天都有數百間實驗室以莫里斯 水迷宮為標準進行記憶測試，他們讓大鼠在高牆環繞的水箱中瘋狂游泳，直到牠們 找到可以獲得喘息的淺灘平臺。」

「『境』是臺灣漢人移民的原點，『境』是當時社會結構的基本單元。後來為了防 衛需求，進一步將各境寺廟組織起來成為聯境組織，協助民防和治安。在發展的過 程中，聯境組織在當地治安與地方事務上發揮了極大的影響力，這種認同感再加上 原本所屬角頭廟宇的宗教信仰進一步強化，聯境組織成為_______ 。」

「在臺灣 Facebook 每月活躍用戶數高達 1,500 萬人，滲透率 65%，高居全球之冠； LINE 臺灣區用戶數也超過 1,700 萬，居全球第 5 名。社群網站和即時通訊科技， 已全面改變我們的生活、工作與溝通方式。即使在 3、5 年前都很難預料到：溝通 會變得如此快速且透明，『動手寫』比『開口說』來得更頻繁、更便利。這些改變 都象徵著一件事——『指尖溝通時代』正式降臨。一股前所未有的『自媒體』潮湧 現：自己就是媒體。這群人連結度高、傳播性強，打破時間與地理的限制，動輒擁 有數十萬名粉絲，打造出傳統媒體望塵莫及的影響力。他們多屬於 Y 世代，也是有 史以來數位工具使用強度最高的一代。因此，愈來愈多企業急著想了解他們，想知 道他們的數位 DNA 將如何改寫未來趨勢。另一方面，當愈來愈多人從社群、網路 中去形塑世界之際，無論是個人溝通、組織連結、企業管理，乃至品牌行銷，都面 臨重大的轉折與挑戰。」