115年初考-國文

「莊子在山中看見一棵大樹，枝葉繁盛。伐木的人卻不砍伐，並說：『因為這棵樹沒有可用 之處。』莊子因此說：『這棵樹因為沒有用反而能活下來呀！』莊子又說：『大家只知道有 用東西的好處，不知道沒有用的東西也有好處。』」

「我們說陸羽《茶經》是經典，主要是它對人類文化發展做出了經典性的飛躍與提高。陸羽 非常具體知道他在做什麼：他創製了二十四種茶具，規定了飲茶的儀式，把喝茶化作生活藝 術，讓喝茶的人按部就班進入茶飲的天地，進入淨化心靈的程序，由此得到一種毫不攙雜任 何功利的純粹的歡娛。」

「毛玄很有才氣，也很自負。他常對朋友們說：『我寧可像蘭花、像美玉一樣地摧折、破碎， 也不肯像蕭、艾這些雜草一樣地茂盛興旺。』」

「我們讀書，不就是為了明白萬事萬物的道理嗎？不就是為了知道怎樣為自己的存在找一個 座標嗎？不就是在浩瀚無邊的知識荒野裡，給自己的生命一個解釋嗎？在有涯之生，我們還 得勉力為之，才有機會更加接近智慧的靈光。 ________在慢慢的累積中，我想跟你一起看見， 生命飽滿低垂，日月各安其位。」

「早年美國的西部墾荒者，當自己一個人深夜坐在小木屋的孤燈下，無事可做時，經常會把 屋裡可以弄得響的東西弄得喧天價響，藉以排遣漫漫長夜的孤單和恐懼。他們恐懼的不僅是 森林中的野獸，還有心中的自我，他們的意識怯於和自我對晤，羞於傾聽自己的內在之聲。 現代人雖然不必再恐懼森林中的野獸，但卻近乎強迫性地以各種工作、娛樂和瑣事來填塞自己 的生命，寧可閱讀報紙的分類廣告，也不願閱讀自己；寧可對貓狗說話，也不願和自己交談。」

甲：「語言和文字是民族智慧的密碼。華人用農民曆指導農耕與節日，而布農族雖無文字， 自古以來使用木刻畫曆，在構樹樹皮上刻下工作與祭祀的符號。」

乙：「臺灣原住民中，排灣族與布農族有行事曆類型的文物。1937 年，學者在南投一位布農 人家中發現木刻畫曆，上面以象形符號記錄農事、出獵與祭儀，被認為是布農族的文字，並 象徵該族群擁有獨特的書寫系統。」

「所有參賽選手尤其曾患有心血管疾病、癲癇、氣喘及其他重大疾病者，請確認您在生理及 心理上均有能力參與符合參賽資格之運動種類，且醫療專業人員並未給予您參賽有不良後果 及身心受損之其他建議。主辦單位並未要求參賽選手須於賽前接受醫療檢查，對於任何生理 或心理上無法參賽卻選擇參賽之選手，應自行負擔醫療的完全責任，惟主辦單位提供在賽場 上必要的醫療協助。」

「研究顯示，當消費者開始評估使用信用卡來購買新產品的時候，這些受測的實驗者會傾向 聚焦在產品的優點上，像是好的設計、功能，而不是價格、運費、保固費用或是安裝費用等 等。因為使用信用卡付費很簡便，會讓拿出錢來花費的這件事情減少痛苦，所以會降低實際 花費的感覺。因此，使用信用卡的消費者更可能會購買昂貴的產品；但相反的，從錢包裡掏 出現金會讓消費者的注意力放在實際的支出上，所以會有一種實際損失的痛感，故而會讓人 更不願意拿出大把鈔票來買單價高的商品。」

「酒精被認為是能讓神經運作減緩的鎮定劑，這跟人類大腦的結構與其掌管的功能有關係， 當我們剛開始喝酒，大腦第一個被抑制的剛好是位於最外側，負責理性與思考的『大腦皮 質』區域。當負責壓抑感情與衝動的大腦皮質功能被減弱後，大腦內側『邊緣系統』掌管 的本能與情緒就會顯現出來，平時較為緊繃、刻意保持正經的人，就可能會有不同程度的 放飛自我。」

「『判斷整合』是指當生成式 AI 模型不確定該做什麼，或是在推理過程中缺乏必要的商業 或道德背景脈絡時，就需要加入人類判斷力。這是爲了讓人機互動的結果更值得信任。判斷 整合需要能領會人類該在何處、何時、以何種方式介入，而它的成效是用 AI 輸出結果的可 靠性、準確性與可解釋性來衡量。」

「當個體處於強大的心理壓力中時，倘若外界給予其暗示或誘導，個體更容易在重組自己的 記憶內容時，出現虛假記憶。而這種錯誤並不為個體承認，甚至個體對自己存在的錯誤深信 不疑。」

以下為一家人討論承租店面的對話：

父親：「這個店面門口空間大，旁邊的公園也有停車場」

母親：「而且租金合理，設備又齊全」

女兒：「可惜原本附近的大學遷走了」

兒子：「沒關係，周遭有兩個工業區」

「為設計內容豐富的、具有說服力的迷人體驗，你不能只選擇堅守一個領域；相反的，要利 用體驗的框架作為驅動的因素，以幫助你創造性地探索每一領域中的各個面向，這些面向會 使希望展示的體驗顯得更加特殊。如滑雪度假中心規劃的滑雪體驗，除了提供基本設備之外， 還有山脈的場景，以提供課程、安排交通、纜車動線等，如此才能設計全方位的活動內容。」

「景觀是因為人的重視而存在，人之所以重視某棵樹的景觀價值，通常是因為對那棵樹有情 感。如阿里山的櫻花樹，最早是因為日本人思鄉而種植，後來則是阿里山的代表性景觀，隨 著一代代後人在這塊土地成長，成為許多人的重要回憶。」

「有一個實驗是把一句話中的一個字剪掉，用一個咳嗽聲音取代，然後播放給受試者聽，請 他們寫出所聽到的句子，所有人都能正確寫出，但是告訴他們句子中曾有一聲咳嗽，請他們 標出咳嗽出現的地方，則幾乎所有人都做不到。前面的句意已使大腦自己填補了被咳嗽聲遮 蓋過去的字。」

「這麼多年的看牙經驗讓我明白，蛀牙是只能治療，不能痊癒的病。牙醫能做的，只有用鑽 子鑽開堅硬的琺瑯，把蝕壞的部分除去，再用別的東西覆蓋，可是那鑿開的洞，是永遠在那 裡了。蛀牙的當下，就預告了這顆牙的未來不會更好，只會更糟，就像某些事情一旦發生， 便再也無法彌補。」

「從前自小鎮望出，在想像裡，島的樣子是中央山脈與海岸山脈之間的天空，從小小的視野 想像大大的島。後來才知道島也就這麼小。北上數年，漸漸開始改從島望向山裡的小鎮。島 還是一樣小，小鎮已縮至模型般大小，不斷在記憶裡搬運鎮景，想把他們擺在正確位置。小 鎮太小，在記憶裡通通擠成一塊。」

「《歐普拉秀》是觀眾人數高達四千八百萬人，在一百五十餘個國家播出的美國人氣節目。 主持人歐普拉的著作至今已賣出五千五百萬本。當脫口秀主持人唐納修被問及歐普拉為什麼 比自己更受歡迎的原因時，他這麼說：『歐普拉在討論體重、男人、單身女性的真實生活時， 比我更加坦率。』」

「貓是獨立的生物，然而一旦生病，就會呈現脆弱，彷彿從固狀軟成液狀，流向、湧向，並 浸沒照顧牠們的人。當牠們身心堅固時，可以各不相干，但液體卻會互相滲透。育養並不全 然是親密，而是包含著責任、規條、嚴厲、施與受、脅迫——那是一種強硬的愛。」

「許多心理學家與精神學家的報告證實，人們在青春期獲得的記憶，比其他時期更刻骨銘心， 被稱為『記憶突點』。某神經科學博士曾道：『小時候我們受吸引和喜歡的事物，往往能產 生持久影響力，比我們生命遇到的許多其他事物來得更重要。』這些回憶往往是『快樂』的， 所以往往得以被『記憶體』留下，不致遺忘。」

國立故宮博物院的展覽文案寫到：「在往昔以男性為中心的傳統社會裡，女性經常是相對無 聲的一群。女性如何立足於歷史？他們留下哪些足跡？這次例行展就從女性史主題出發，以 在小說或戲劇中依然令人熟悉的『清朝公主』為主軸，來嘗試摸索這些課題。以本院所藏清 宮檔案文獻為主，呈現清朝公主的身分制度、人際關係、生命故事。在這些文獻裡，也許我 們能找找看，歷史主流敘事之外的人們，留下了什麼樣的聲音與姿態。」

「蘭嶼機場的維護與擴建，讓蘭嶼與臺東兩地的機場成為達悟族人的現代進行式，相聚與離 散的計程車站，花開的美豔如是新生嬰兒的誕生；花落的淒涼也宛如是老者的仙逝，交通的 便利也把人生的喜氣與悲憫轉化成短暫的聚與離，魚湯的鹹與淡的感官感觸。我們不得不說 便利帶來了流星般的聚與離，感情線劇烈縮短。」

「所謂生物塑膠並沒有統一的定義，生物塑膠包括了『生物基質塑膠』以及『生物可分解塑 膠』。生物基質塑膠是指由生物質資源（例如糖，澱粉，植物油和植物材質）製成的塑膠， 並再分成『生物可分解』以及『不可生物分解』兩種。『生物可分解』一般表示在某些嚴苛 的環境條件下這樣的物質可以在一定期限內被微生物分解，另外一種『生物可分解塑膠』為 『生物可堆肥塑膠』，指分解過程將產生堆肥或腐殖質，可以與有機廢物一起添加到工業堆 肥中。」

「害怕孤獨的人為了裝作一無所瞞，以爭取想像中的友誼，於是開始訴說祕密。祕密換祕密， 那是朋友的定情儀式，但我們不說自己的祕密。訴說別人祕密是一種無本生意，也是一種聲 東擊西的詭計。當所有人都忙著訴說其他人的祕密，自己的祕密就擺脫了被刺探的危險。想 要掩人耳目，是另一個人祕密開始出土的原因。」

「過去我們總想盡辦法阻止洪水發生，堤防越蓋越高，人與環境的關係越來越疏遠，危機意 識也變得越加薄弱，以致不知該如何面對越發頻繁的淹水。其實大至政府調整治水預算的方 式，小至生活中推廣與水共生的環境教育，你我都可以施展一己之力。當我們培養了這種『承 洪韌性』，同樣也可以建立起面對高溫、乾旱，乃至各種極端氣候變遷的韌性。」

「團體認同可能只是個暫時性現象。人們會換工作、搬家，有時候還會移民。不過對於先前 所屬團體的集體情緒，往往在我們不再屬於那個曾認同的團體之後，還會持續下去。那是因 為團體以及構成團體的個人，他們的集體理性情緒如果是無條件而且無從改變的，那麼他們 從中獲得的優勢，某個程度來說就會放大。倘若少了這些特質，團體就不太能對敵對團體構 成威脅。」

「牛津大學心理學教授曾指出：人一次只能維護大約 150 段人際關係。因此，若將人生想像 在一個『房間』，意即同一時期只能與離你近一些的大約 150 人維持真正的關係，這說明與 人維持關係需要花費時間與注意力，即使認識 1,000 人，仍需面對時間與精力的限制。」

「我們都忘了，從來沒有一段關係是理所當然的。但是每一段關係，隨時都有可能消逝得彷 彿從未存在過一樣。而在友情裡，我們常會忘記多問候一句『近來可好』；在愛情裡，我們 常常忽略對方所做的『雞毛蒜皮的小事』；在親情裡，我們總是吝於和摯愛的家人說聲『我 愛你』；甚至，我們從未對認真活過每一天的自己說聲『辛苦了』。但是人與人的關係，隨 時都可能『離別』，清楚這一點，我們就能更珍惜人與人的相遇。」

「當作者闡述理念主張時，以高於讀者的姿態寫作，或平實懇切的語調，作用完全不同。當 作者所訴求的是跟自己理念相同的人，使用激昂語調能鼓動人心。反之，若沒能掌握讀者屬 於哪個階層或群體，便應假設讀者對所論主題，沒有任何先入為主的想法。這時作者不宜站 在制高點，過於激昂甚或使用責備與教訓意味的語言。這時使用分析式語言和懇切語調，更 能字字打入人心。」

「光陰推移到了後臉書年代，『朋友』對我們而言到底算什麽？只消指尖點擊邀請，加入名 單，認識的不認識的，說過話的，買過書的，隱約聽過這名字的，即便我們終其一生彼此交 集、能記下綽號面孔的人，不過兩三百個，但大部分的資深臉書使用者都很輕易就超越了這 數目。可以確定的是，他們大多數不是『真正的』──於現實生活裡定義下的朋友。」

「商場上瞬息萬變，身為公司的領導者，必須時時學習新知識、導入新觀念，不能□□□□， 否則很快會被消費者淘汰。」

「出門在外，凡事要□□□□，不要讓長輩失望。」

「『凡事豫則立，不豫則廢』，是《禮記・中庸》裡的一句話，這裡的『豫』是預先的意思。 講的是：不論做什麼事，事先做好準備，就能得到成功，不然就會很容易失敗。」

「脂肪酸可分為飽和脂肪酸、不飽和脂肪酸，兩者化學結構不同，性質也不同。飽和脂肪酸 的形狀平直，可使油品容易凝固，例如豬油。不飽和脂肪酸會使油品在常溫下呈現液態，例 如葵花油、橄欖油。」

「人的思想具有懶惰性，一旦受思維慣性的影響，或其注意力發散，就會在判斷或決策時， 懶於深入分析，忽略當前的複雜情況。然而，世界是極其複雜，人們稀缺的精力相對於複雜 的情況，會無可避免的產生矛盾，於是人經常選擇最為輕鬆的處理方式。由此可知，錨定效 應的影響，根本在於人對直覺的依賴。」

「十多年前，臺灣最慢的火車，最短區間的里程，最便宜的旅次，票價是 11 元。比如，池上 至富里、壽豐至志學、萬榮至鳳林之類。有趣的是，如今它們幾乎都集中在花東縱谷。質言 之，11 元潛藏著，緩慢的節奏、淳樸的生活、迷人的風物。更湊巧的，『11』也隱含著另一 層意象：『我是坐 11 路來的』，以二條腿旅行。十多年來，我的漫遊，如是不斷地實踐著。 從東部到西部，從北迴到南迴。」

「如果你吃了自己覺得不好吃的東西，或者是覺得消化不了的東西，本能的反應就是想吐。 這時候嚼點薑，讓薑汁進入到胃裡後，就可以把胃溫熱。而且會覺得吃掉的東西可以消化掉， 也不會再想吐。」

「為了避免氣候變遷帶來最可怕的後果，全球居民必須在本世紀中葉達成淨零排放的目標。 這表示我們需要負排放的解決方案，也就是說，從空氣中吸走的碳量要比我們生產的碳量更 多。我們可以利用科技方法達成目標，像是碳捕集和碳封存，或是利用以自然為基礎的解決 方案，如森林保育及恢復土壤的吸收能力。」

「可信度是新聞成立的要素，消息來源是專家因經驗豐富，對於事件提出的主張或詮釋具有 可信度，因為他的話比記者說的更具份量，因此，提到他的資歷是必要的。但是記者往往也 會犯下錯誤，過分強調其資歷，而忽略講話的內容。即使發言的是業界權威，但只要他說的 含糊不明，晦澀難懂，或只講一些顯而易見的道理，那就不值得引述。」